儒家思想以仁为核心的舞蹈编导研究以种子发展

孔老夫子的“仁”如一颗种子在几千年以来的中华儿女的心中生根发芽，这一“仁”的理念影响了中华儿女的道德规范和人生追求。我们平常所说的花生仁、杏仁、核桃仁等植物的果核，都是某一植物的“仁”，也可以理解为儒家的“仁”，因为“仁”即是“种子”。中国舞蹈创作也受到了儒家思想“仁”的深刻影响，周朝六大舞与六小舞的舞蹈祭祀与教育，春秋战国时期诸侯兴起而不尊周礼，促使孔老夫子愤而推崇恢复雅乐之举；汉代百戏的兴起及宫廷舞女的兴盛，五胡乱华的出现与魏晋谈玄风气的盛行，隋唐时期雅乐和歌舞大曲的崛起，都推动了儒家“仁”的复兴。同时，历经五代十国的王朝变乱，在疆域不平的情况下，宋代儒家的强大依然带动了儒学的再次复兴，而此时的艺术受战乱影响出现了各种变化。元朝更是把艺术推到了一个两难的境地，明清虽有好转，但艺术也很难回归秦皇汉武的辉煌时期。近代中国的百年变迁也围绕着“仁”的思想，从而推动人心和社会的进步。这就是千年来“仁”之思想的简要发展历程，值得反复咀嚼、细细品味。

一、舞蹈种子的“仁”

舞蹈创作的“种子”，也应该效法儒家“仁”的思想。近代舞蹈创作受西方文化的影响，经常把“种子”简化为“动机动作”，这样认为未尝不可，只是动机动作是舞蹈创作中肢体运动的一个核心，通过动机动作的选择，进行时间、空间的运用，通过舞句、舞段的选择，进行音乐的选取、主题的确立，并最终完成舞蹈作品。而本文中关于舞蹈创作的“种子”的论述并不单纯指动机动作的运用。“种子”更多指的是创作者的思想、创作者对时代的感悟，以及创作者的“那一个”独立思考，是其完成舞蹈创作的核心。

创作者的思想是一部作品的核心，正所谓创作者的灵魂即是作品的灵魂。创作者的所思所想所感所悟，通过舞蹈语汇进行确立及彰显。舞蹈思想的确立，甚至都可以简化成舞蹈语汇的确立，从而增强舞蹈思想的主题性。而主题的内在逻辑和外在形式都离不开创作者的思想核心。比如，我们在观看某一部作品的时候，经常能感受到动作很漂亮，但直到观赏结束也不知道表演者和创作者到底想表达什么。又比如，某一部舞蹈主题很明确，但是很难带动观众进行思考，从而导致观众的思绪时而进入、时而流出，缺乏逻辑，使人遗憾。这些都说明了一个问题，那就是创作者的思想直接决定了作品的优劣。

创作者的思想是作品的韵味所在。每个人都是时代的产物，也是特定时代下思想的产物。所以在艺术创作中就不得不思考个人与社会的关系。而如何进行作品的切入就关系到创作者在思想把控方面的实际运用。比如，科技迅速发展的当下，艺术作品是否需要运用高科技，并且在作品的主题上融入科技元素？又比如，全球文化融合的当下，创作者是否考虑过如何运用中国传统文化进行全球文化的再思考？这不单单是涉及一种思想性的把握，更多的是涉及一种对时代的反思和对现实世界的把握。当然要做到这一层面难度是极大的，其难度在于我们要打破传统动作累积的思维方式，从而与社会进行交融，并且站在社会学等学科的角度进行艺术创作。

创作者的“那一个”独立思考是艺术作品的独特性所在。艺术作品是需要个性的。这里的个性并不是神神道道、虚情假意，而是在通晓自己的思想、把握社会的共鸣现象、确定主题的前提下进行一种“仁”的个性探求。这里的“那一个”指的是作品切入点的巧妙，以及作品思想结构的打破重组。这里的“那一个”指的不单是把握好本艺术门类的基本要义，更多的是要借用大艺术的方式来寻找其核心。比如在观赏某一部作品的时候，总是能跟随剧情的起伏而内心跌宕。这份情感不单单是一种对剧情的把控，更多的是剧情和我们的情感进行了很好的交融，从而使“那一个”准确且和谐。又比如，某一些作品观看十分钟便让人感觉索然无味，想离开剧院或者想关掉视频。凡此种种都说明了创作者的“那一个”是需要经过巧妙安排的。艺术有艺术的创作规律，但是“那一个”的创作规律并不在现实的视频资料中，而是在创作者的思想中，在对社会现象的把握中。常言道“行百里者半九十”，创作者需要坚持以上原则，更需要在“种子”的土壤上进行养分和时间的积累，只有这样才能坚持不懈，静待“仁”心的盛开。

二、舞蹈发展与变化的“仁”

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